当暴雨、泛滥的河流和水坝以及山体滑坡对公共和私人财产造成的破坏成为人们担忧的原因时，发表在最近一期《神话学会季刊》上的一篇关于“印度古代环境保护和灾害管理的做法”的文章具有重要意义。
这篇文章由Praveen Joshi撰写，他是北阿坎德邦科特瓦德政府PG学院的历史学副教授，博士，发表在2024年1月至3月的班加罗尔《神话社会》杂志上。文章写道:“在印度文化中，人的方方面面，从出生到死亡，都与自然有关。因此，环境保护和灾害管理自古以来就是印度文化的一部分。树木、植物、河流、池塘、山脉和溪流被认为是神圣的实体，而森林中的动物和鸟类由于它们在生态系统中的作用而受到特别关注。环境保护一直是吠陀文学的重要内容。吠陀圣贤们试图通过将自然的所有元素与一个或另一个神联系起来，来保护自然和环境。在神话典籍中，有许多地方描写了环境保护和灾害管理。
防洪
“从中石器时代(公元前3万年)开始，人类就开始在洞穴和岩石避难所的墙壁上画上树木、植物、动物和鸟类，以此来纪念自然。这些岩画来自中央邦的Bhimbetka，北阿坎德邦的Dungri和Lakhuddiyar，以及北方邦和比哈尔邦的恒河中部山谷。石器时代的人不仅展示了他的艺术兴趣，而且证明了人与自然的关系。他对自然的热爱和尊重体现在新石器时代的绘画和陶器上的图片上。在印度河流域文明中，自然及其元素受到崇拜。旁遮普和俾路支省的水坝不仅是为了灌溉，也是为了防洪。”
在《吠陀经》、《往世史》、《史记》、史诗和神话文本中，圣贤们指示人类保护和保存自然，保护人类和地球的存在。梨俱吠陀讨论了与可持续发展有关的环境问题，如空气污染、森林砍伐、水资源保护和净化。它描述了在高海拔地区建造水坝和避难所，以应对地震、洪水和风暴等灾害。它指出，一个人应该从河流、海洋和山脉中获取他所需要的东西。如果超过这个量，地球就会愤怒并引发灾难。Charaka Samhita和Shushruta Samhita描述了对受灾民众的生理和心理护理。文章指出:“在《Yagvalkya Smriti》中，提到了对砍伐绿色树木的惩罚或社会排斥。”
